Plantón

Donde inspiran las prácticas se gestan los sueños nuevos

2011-09-28T04:16:00.002-03:00

Radios comunitarias, populares y educativas en América Latina

(Suteba)

Las Radios comunitarias, populares y centros de comunicación educativa emergen en contextos locales, regionales y continentales en medio de un proceso de mundialización de las comunicaciones que deja muy poco margen para la producción de medios de comunicación alternativos. Se trata de medios que generan nuevas formas de trabajo y de formación de los proyectos que llevan adelante, nuevas formas de relato comunicacional que deviene político cuando es capaz de incidir social y culturalmente.

Cuando aquí hablamos de relatos nos referimos a narrativas que expresan un modo de hacerse de las prácticas sociales, de producirse históricamente en un contexto determinado. La narrativa tiene su subjetividad, su color, su manera de nombrarse y en esto no existen las generalidades ni las generalizaciones. Porque cada experiencia tiene su forma de ser nombrada y expresada. No sólo por el concierto de músicos y músicas que han escrito mediante la práctica estos relatos, sino también porque cada práctica (y sus respectivas experiencias) es única e irrepetible.

El relato es un género atravesado por multiplicidad de voces y al hacerse expresa escenarios y personas que se mueven y se dicen a si mismas con marcada particularidad. El relato pone en relación objetivos, situaciones y contextos, voces, formas de definirse, de construirse un proyecto determinado.

Relatar la práctica no se resume en un proyecto que se escribe como respuesta a un contexto determinado. Por el contrario, a la práctica inspiradora hay que buscarla en lo que tiene de nuevo e inspirador para contarnos. No son sólo experiencias, son sueños nuevos expresados en procesos concretos.

¿Qué es lo que relatan las radios y centros de comunicación comunitaria y popular?

Son relatos sin linealidades causales, sin determinismos; por el contrario vive, se habla y se escribe de acuerdo a como acontece en su hacer mismo. Por eso cada forma de ser dicho, tiene narrativas distintas. Recorridos diferentes. Ninguna práctica socio cultural puede ser dicha en los mismos términos. Esa lógica universalista del relato social acabó hace más de una década. La época de los grandes relatos ya son una anécdota y los medios alternativos lo están comunicando.

Las radios comunitarias y populares sobreviven a un escenario cuyas características podemos definir del siguiente modo:

· Un escenario mundial que no privilegia la vida social equitativa

· Un recorrido histórico que las sostiene a lo largo del tiempo

· Unos valores que perduran y se renuevan

· Marcas de una manera de hacerse que ha cambiado

· Orientaciones teóricas para una definición de la comunicación a partir de las prácticas que inspiran

· Algunas tendencias.

2. Un escenario mundial que no privilegia la vida social equitativo

El funcionamiento de la globalización configura un nuevo tipo de capitalismo que no es predominantemente industrial sino financiero, un capitalismo de la especulación. En esta etapa de la mundialización asistimos a un brutal enfrentamiento entre el mercado y el Estado, el sector privado y los servicios públicos, el individuo y la sociedad, lo íntimo y lo colectivo, el egoísmo y la solidaridad.

El verdadero poder es actualmente detentado por un conjunto de grupos económicos planetarios y de empresas globales cuyo peso en los negocios del mundo que se reúnen cada año en Davos, en el marco del Foro Económico Mundial, es inspiran las políticas de la Trinidad Globalizadora: fondo monetario internacional, Banco Mundial y Organización Mundial del Comercio.

Es en este marco donde los medios de comunicación (radio, televisión, prensa, internet) tienden cada vez más a agruparse en el seno de la inmensa estructura para conformar grupos mediáticos con vocación mundial. Empresas gigantes como News Corps, Viacom, AOL Time Warner, General Electrixçc, Microsoft. Bertelsmann, United Global Com, Disney, Telefónica, RTL Group, France Telecom, etc. tienen posibilidades de expansión debido a los cambios tecnológicos. La revolución digital ha derribado a las fronteras que antes separaban a las tres formas de medios de comunicación como el sonido, la escritura y la imagen. Permitió el resurgimiento y el auge del internet que representa una cuarta manera de comunicar, una nueva forma de expresarse, informarse y distraerse.

Arman grupos que reúnen en su seno los medios de comunicación tradicionales pero además todas las actividades de lo que podríamos denominar los sectores de la cultura de masas, de la comunicación y de la información.

Estas tres esferas antes eran autónomas. Por un lado la cultura de masas con su lógica mercantil; por el otro la comunicación en el sentido publicitario, el marketing, la propaganda, la retórica de la persuasión; y finalmente, la información con sus agencias de noticias, los boletines de radio o televisión, la prensa, los canales de información continua, en suma, el universo de todos los periodismos.

Estas tres esferas, antes tan diferentes, se imbricaron poco a poco hasta constituir una sola y única esfera ciclópea en cuyo seno resulta cada vez más difícil distinguir las actividades concernientes a la cultura de masas, la comunicación o la información.

Por añadidura, estas empresas mediáticas gigantes, estos productores en cadena de símbolos multiplican la difusión de mensajes de todo tipo, donde se entremezclan televisión, dibujos animados, cine, video juegos, CD musicales, DVD, edición, ciudades temáticas estilo Disneylandia, espectáculos deportivos, etc.

En otras palabras, los grupos mediáticos poseen de ahora en más dos nuevas características: primeramente, se ocupan de todo lo concerniente a la escritura, de todo lo que concerniente al sonido y difunden esto mediante los canales más diversos (prensa escrita, radio, televisión de aire, por cable o satelital, vía internet y a través de todo tipo de redes digitales).

Segunda característica; estos grupos son mundiales, planetarios, globales y no solamente nacionales o locales.

Se trata de mega empresas que se apoderan mediante mecanismos de concentración, de todos los sectores mediáticos más diversos en numerosos países en todos los continentes y se convierten por su peso económico e ideológico en los principales hacedores de la mundialización liberal.

Estos grandes grupos no sólo asumen como poder mediático, constituyen sobre todo el brazo ideológico de la mundialización, y su función es contener las reivindicaciones populares tratando de adueñarse del poder político (como logró hacer en Italia, democráticamente, Silvio Berluscoini, dueño del principal grupo de comunicación peninsular) son los principales presionadores para que no se produzcan reformas legales que intenten modificar la jerarquía social y la desigualdad de la riqueza.

Al poder la oligarquía tradicional y al de los típicos reaccionarios, se suman actualmente los poderes mediáticos,. Juntos - ¡y en nombre la libertad de expresión- atacan los programas que defienden los intereses de la mayoría de la población. Tal es la fachada mediática de la globalización. Revela de la forma más clara, más evidente y más caricaturesca la ideología de la mundialización liberal.

Medios de comunicación masiva y mundialización liberal están íntimamente ligados.

Los grandes medios de comunicación privilegian sus intereses particulares en detrimento del interés general y confunden su propia libertad con la libertad de empresa, considerada la primera de las libertades. Pero la libertad de empresa no puede en ningún caso, prevalecer sobre el derecho de los ciudadanos a una información rigurosa y verificada ni servir de pretexto a la difusión consciente de informaciones falsas o difamaciones.

La libertad de los medios comunicación sólo es la extensión de la libertad colectiva de expresión, fundamento de la democracia. Como tal no puede ser confiscada por un grupo de poderosos. Implica por añadidura una responsabilidad social.

Los medios de comunicación son un poder sin contrapoder...

3. Un recorrido histórico que las sostiene a lo largo del tiempo

Lo que caracteriza a las radios comunitarias y populares es la búsqueda por una comunicación para el cambio social y se encuentran con un escenario complejo para la resistencia y ya no resulta el discurso de la resistencia, su caminar político comunicacional está en la búsqueda no sólo de lo reactivo sino de lo creativo.

El uso de la radio para la educación popular a favor de la democracia tiene ya casi medio siglo de experiencia en Latinoamérica. Comenzó prácticamente al mismo tiempo en 1947 en Colombia y Bolivia.

Joaquín Salcedo instaló en aquel año, allá, una elemental estación radiodifusora de corto alcance para llegar a los campesinos algo alejados de su circunscripción con mensajes religiosos. Poco tardó en agregarle a la finalidad evangelizadora la intención alfabetizadora. Agregó otras finalidades educativas la salud y la agricultura.

La estrategia comunicativa de la que se valió el joven sacerdote fue la de escuela radiofónica. Consistía en programas producidos por los campesinos, a los que se organizaba en pequeños grupos y se orientaba por medio de un auxiliar local capacitado para ello y provisto de materiales complementarios. La idea era que asistiendo adecuadamente a las audiciones en grupos, discutieran problemas y se organizaran para tomar acciones. El experimento cobró rápidamente amplia aceptación y considerable impacto.

Con el apoyo formal eclesiástico y respaldo gubernamental, Salcedo estableció entonces la entidad Acción Cultural Popular. Contando, además, con sustantivo respaldo financiero internacional, ACPO vino a ser en una década el ejercicio masivo de educación no formal más grande y ambicioso del mundo. Llegó a tener ocho emisoras en todo el país, con una potencia de 800 kilowatios de salida, dos institutos de formación de líderes campesinos, una central de preparación de programas y un servicio de producción audiovisual e impresa en el que editó el primer semanario del país para campesinos.

El otro experimento fue el de Bolivia. El país vivía a fines de los 40 de la producción de estaño y los trabajadores de esta industria estaban organizados en sindicatos. En uno de ellos nació la primera emisora obrera, que tuvo azarosa y efímera existencia. Pero en 1952 se inició una revolución nacionalista que realizó profundos cambios estructurales, incluyendo la nacionalización de las tres grandes empresas mineras productoras de estaño. Fue en esas circunstancias propicias que surgieron algunas emisoras sindicales mineras. Diez años más tarde llegarían a ser algo más de 20 y todavía aumentarían después a 30.

Las radios mineras eran costeadas con cuotas de voluntarias de los trabajadores del subsuelo que ganaban miserables salarios. Además de autofinanciadas eran autogestionarias. Que sus equipos fueran rústicos y de otro alcance y que su personal no tuviera experiencia en producción radiofónica eran cuestiones secundarias frente al objetivo que el medio bien venía a servir.

Este no era otro que el de esperarse, el de quebrar de viva voz la incomunicación que los trabajadores padecían en sus remotos distritos altiplánicos, y así permitirles defender sus intereses. Tal importancia cobraría pronto sus radios que gobiernos totalitarios las acallarían a veces a sangre y fuego.

La característica fundamental de esas radios fue su naturaleza participativa. Los improvisados productores radiofónicos consultaban a menudo a los oyentes para ajustar a su programación a los requerimientos de ella. Con su estrategia de “micrófono abierto”, ponían a los trabajadores a sus familias a hablar libremente de todos los temas de su interés, a hacer reclamos a las autoridades e inclusive a criticar a la conducción sindical. Visitaban escuelas, iglesias, mercados, pulperías y campos deportivos y hasta entraban a los socavones mineros para dar a la gente la oportunidad de decir su palabra. Más aún, las radios servían como núcleo de reunión social y hasta como eje de convocatoria a asambleas populares para la toma de decisiones. Practicaban pues esos obreros de la comunicación horizontal, participativa, dialógica y alternativa cuando menos diez años antes que teoría alguna postulara nociones como esa.

A partir de la quiebra de la minería estañífera en 1985, que trajo aparejado el desempleo masivo de las minas y el derrumbe del poderío sindical, esas radios comenzaron a desaparecer. En estado casi agónico sobreviven a la fecha cuatro o cinco de ellas.

La influencia del modelo Sutatenza se comenzó a sentir en algunas partes de la región ya en los años 50; pero fue en los 60 que la estrategia de las escuelas radiofónicas generó la creación de numerosas emisoras, en su mayoría patrocinadas por la Iglesia Católica en unos 15 países de América Latina. En centroamérica especialmente en Honduras, en El salvador, al norte e México y Guatemala; en el Caribe en República Dominicana; en los andes algo de Venezuela y en Ecuador, Perú, Bolivia. Al sur, principalmente en Argentina, Chile y Brasil.

Una etapa muy marcada por la educación popular.

Al principio, lo que había era una réplica directa de la acriticidad del modelo pero luego fueron surgiendo ajustes y adaptaciones a particularidades locales o a otros criterios. Algunas radios flexibilizaron el marco de instrucción típico de Sutatenza para hacer más educación no formal, para acercarse a las organizaciones populares y hasta para reemplazar la visión de la sociedad y su desarrollo derivada de la impronta de ACPO. Esto ocurrió tal vez primero en el Movimiento de Educación de Base (MEB) de Brasil, en el que un maestro desconocido comenzaba a plantear inéditas ideas para democratizar la educación-. Se llamaba Paulo Freire.

La educación por radio se iría acercando más al pueblo y sus problemas en la década en que el dormido fermento de cambio se activaba, planteando, entre otras medidas, la reforma agraria. Lo que muchos mantuvieron sin alteración por largo tiempo fue la preferencia por el público campesino sobre el citadino y el énfasis sobre la recepción de los mensajes radiofónicos en pequeños grupos comunales para la discusión y la acción.

De especial importancia fue el desarrollo de la radio popular y educativa en idiomas nativos en países con porcentajes significativos de población autóctona especialmente los andinos.

La radio popular campesina fue más allá de la educación; la información. A millares de seres humanos sumidos en selvas, cordilleras y llanuras les brinda gratis el equivalente al correo, al telégrafo y al teléfono que les habían sido negados.

La Experiencia revolucionaria de las radios insurgentes, las radios alterativas y con los años llamadas alternativas son experiencias que están marcadas como instrumento de organización social.

Más cerca de los noventa, comienzan haber otras radios más vinculadas a las búsquedas estéticas y a volver a pensar la dimensión comunicacional y política del medio como mucho más cercana a lo específico y no tan contenidistas. Si bien construyen mensajes alternativos y no dejan de lado la dimensión educativa, las radios comunitarias, alternativas, ciudadanas, construyen nuevas formas del lenguaje radiofónico como pilar de expresión de resistencia a la avanzada neoliberal.

4. Llegar al siglo XXI

Las radios y centros se encuentran en un momento de inflexión que demanda repensar sus proyectos políticos comunicativos y las estrategias necesarias para alcanzar incidencia. Se evidencia la falta de visibilidad social y cultural. Los movimientos no las conocen lo suficiente y no siempre requieren de ellas para el desarrollo de sus estrategias en la sociedad. Mucho menos piensan junto a ellas de acuerdo a la especificidad comunicacional. Esto puede ser superado en la medida que existan instancias de encuentro y de trabajo conjunto. Este aspecto es demandado fuertemente por movimientos sociales y demás actores de la sociedad que requieren de medios de comunicación independientes.

La incidencia en la opinión pública a través de la programación y las estrategias periodísticas tiene serias dificultades para posicionarse en la construcción de agendas de discusión alternativa. Las causas se vinculan con la necesidad de aumentar la formación en periodismo radiofónico en algunos casos, pero en la mayoría tiene que ver con la falta de recursos económicos para sostener al personal que ya ha sido capacitado y de sostener los gastos que demandan las coberturas periodísticas.

Otro aspecto fundamental es que para poder tener incidencia nacional se necesitan formas alternativas de trabajo en red que aún no están lo suficientemente desarrolladas. La producción informativa o periodística en general no tiene suficiente cobertura nacional ni regional. Esto limita mucho la capacidad de incidencia y es uno de los aspectos más requeridos para alcanzar incidencia en la opinión pública.

Los movimientos sociales requieren a las radios para desarrollar campañas, para la producción de fuentes alternativas de información. Las radios y centros no siempre cuentan con capacidad para contener dicha demanda.

5. Sin embargo, la esperanza es múltiple.

El continente latinoamericano cuenta con dos grandes redes.

ALER y AMARC ALC.

La Asociación Latinoamericana de Educación Radiofónica ALER, es una Asociación Civil, constituida por instituciones de América Latina y El Caribe que hace comunicación radiofónica educativa. Trabaja junto a otros actores sociales por la democratización de las comunicaciones, por el desarrollo humano sostenible y por la construcción de sociedades con mayor justicia, mayor equidad y mayor democracia.

La perspectiva hacia el futuro de la asociación consiste en ser una gran red continental formada por instituciones radiofónicas con proyectos claros y sólidos. Articulada de manera territorial y temática que opera de manera corresponsable y descentralizada. Con fuerte incidencia en la opinión pública, jugando un rol protagónico junto a otros actores sociales, en los procesos de cambio desde la perspectiva de los excluidos populares en su mayoría y por centros de producción. Cuenta con cerca de 100 afiliadas distribuidas en el continente latinoamericano. Tiene una historia de treinta años de trabajo que avalan su trayectoria y su referencia para el mundo de la comunicación popular en la región.

La radios populares y centros de producción afiliadas a ALER viven un momento de trabajo particularmente histórico. Se plantea un proceso de descentralización en las acciones de la institución y de alianzas con otras organizaciones y redes de comunicación y actores sociales diversos con el objetivo de lograr mayor incidencia en la opinión pública para la transformación de la sociedad.

La Secretaría Ejecutiva de ALER se encuentra en la ciudad de Quito Ecuador. Desde ahí se desarrollan diversas actividades que aportan al fortalecimiento de las principales líneas estratégicas en cada una de las regiones donde están sus afiliadas. Las decisiones y la planificación estratégica de ALER es elaborada por la Asamblea general (conformada por sus afiliadas) y su Junta Directiva (órgano máximo en quien se delega la representación).

La Asociación Mundial de Radios Comunitarias y Ciudadanas AMARC, es una organización que se define como movimiento ciudadano, político y comunicacional que trabaja en red en los cinco continentes. Está conformada por experiencias de comunicación radiofónica independientes creadas para democratizar la palabra y en consecuencia para democratizar la sociedad. Contribuye al protagonismo de actores y actoras de la sociedad civil en torno de una sociedad más justa. Su misión es la de promover la democratización de las comunicaciones para favorecer la libertad de expresión y contribuir al desarrollo equitativo y sostenible de los pueblos [1].

AMARC cuenta en todo el mundo con más 3.000 asociados(as), membresía integrada por periodistas, comunicadores(as), radios comunitarias y ciudadanas y centros de comunicación (formación, producción e investigación). En América Latina y Caribe son más 400 asociadas activas.

A nivel mundial fue fundada en 1983. En América Latina y Caribe existe coordinación desde hace 13 años. Su oficina regional está en la ciudad de Quito. Los órganos de toma de decisiones son las mesas nacionales y representantes(as) de cada país, la Red de Mujeres y el Consejo Regional.

Actualmente y desde hace dos años y medio, AMARC vive un proceso de descentralización en las siguientes sub.-regiones: Centroamérica, Países Andinos, Brasil, México, el Caribe y el Cono sur. La primera experiencia de sub -regionalización es realizada en Centroamérica a comienzos del año 2000.

AMARC-CA es la coordinadora sub-regional que funciona de manera descentralizada a través de la coordinación entre mesas nacionales y representantes político/comunicacionales, redes temáticas (mujeres, jóvenes, interculturalidad y niñez) y programas de trabajo (gestión y legislaciones). Cuenta con un Consejo Sub-regional que es la instancia orientadora y directora del trabajo y una Secretaría Ejecutiva.

AMARC ALC y ALER trabajan de manera coordinada con las redes nacionales de radios comunitarias y centros de comunicación, lo cual da más posibilidades de realizar un trabajo de abajo hacia arriba en la búsqueda de otra práctica político comunicacional. En el caso Argentino se cuenta con una red en amplio crecimiento: Foro Argentino de Radios Comunitarias. FARCO.

Sin duda, el caminar de estas redes en la medida que se hacen eco de sus mismas socias alumbra un nuevo horizonte de expectativas en la redefinición político cultural de las radios. Actualmente en todo el continente están trabajando mediante el desarrollo de dos proyectos: para América del Sud y México un proyecto denominado Ritmo Sur y para América Central otro proyecto denominado Centroamérica en Sintonía.

Ambos proyectos tienen como eje desarrollar un apoyo a la redefinición del Proyecto político comunicacional de las radios, acompañarlas en su lucha legal, fortalecerlas en su gestión integral y atravesar sus prácticas desde una perspectiva de género e intercultural.

Notas:

[1] Constituye la esencia de los objetivos político culturales y comunicacionales elaborados para la planificación diagnóstica del 2000. Retomada en marzo del 2002.

* Claudia Villamayor es Periodista y comunicadora social, docente e investigadora de la Facultad de Periodismo y comunicación social de la Universidad Nacional de La Plata. Coordinadora del Programa de Gestión de AMARC ALC.

Comunicación, Organizaciones y Política

2011-04-18T12:21:00.003-03:00

2° Encuentro del Ciclo:

“Todas las Voces, Todas”

Jornada:

“Comunicación, Organizaciones y Política”

16 de abril de 2011:

Taller con Washington Uranga y Teresita Vargas en la Biblioteca Popular “Pocho Lepratti”

Es sábado por la mañana y, mientras el sol intenta asomarse en medio de lloviznas, la Biblioteca Pocho Lepratti abre sus puertas para recibir a Teresita Vargas y Washington Uranga. El mate está listo para acompañar a todos los cumpas que, a lo largo de la jornada, se van acercando a compartir un ratito del taller.

Pasadas las 9 de la mañana, cuando Paco empieza a dar vueltas queriendo acaparar toda la atención, se arma la ronda y comienzan a sobrevolar varios interrogantes: ¿Cómo establecer políticas de comunicación? ¿De qué forma se puede generar contenidos? ¿Cómo pensarse sujetos de comunicación?

Antes de compartir experiencias e intercambiar conocimientos, Washington propone revisar los procesos históricos de producción que dieron lugar a distintas prácticas de comunicación popular en toda América Latina. De esta forma, se comienzan a esbozar en una pizarra numerosos hechos políticos de relevancia y su correlación en el plano de lo comunicacional.

Cuando se acerca el mediodía las reflexiones confluyen en la importancia de buscar alternativas desde las organizaciones sociales para construir visibilidad y acción política en ámbito de lo público. El debate radica en cómo hacer visible la demanda, la cotidianeidad y la experiencia de la base en lo público, en cómo formar redes y discutir/incidir/exigir para la creación de políticas públicas de comunicación.

Ya casi llegan las pizzas y empanadas, y Teresita invita a pensar críticamente –como herramienta política– el ámbito profesional en que se mueven muchos de los presentes: “Repensar la comunicación resulta fundamental, porque constituye un espacio de lucha simbólica por el poder y por la construcción de sentido”.

Luego de compartir el almuerzo en el patio de la biblio, junto a los compañeros de Radio Che Guevara, del Bodegón Casa de Pocho, de la Escuela de Ciudadanía, de Enredando y Nodo Tau, la reunión se realiza en torno a las compus con el objetivo de escuchar experiencias de trabajos comunitarios que traen Teresita y Washington, como es el caso de la organización educativa “Las Otras Voces”.

Ya entrada la tarde todos se animan a soñar y a pensar un futuro que permita caminar el presente con firmeza. Entre cientos de inquietudes empiezan a vislumbrarse algunas certezas: Hay que construir un proyecto político institucional a partir de actores, que permita elaborar productos de calidad, con todas las exigencias que esto supone en el presente.

Va terminando la jornada: Todo lo conversado moviliza e incita a actuar. Siempre quedan valiosos interrogantes y las resonancias se alivian al comprender que el camino de la hormiga es arduo pero resistente.

Los proyectos avanzan, y estas hermosas visitas renuevan la energía para pensarse en colectivo, crecer y perseverar. Para seguir construyendo ese mundo donde quepan todos los mundos, donde todas las voces encuentren un oído, un medio, un lugar.

Crónica: María José Draperi

Afiche del primer encuentro: TALLER DE RADIO

2011-04-10T18:47:00.000-03:00

AFUERA	TAREAS	NOSOTROS (GRUPO)
continuidad	Distribución de roles	Continuidad
Alianzas (centro de salud, escuelas, centro de jubilados, convenios, radios, universidades, el aserradero, rnma, farco, gremios, Estado, etc.	Operar	Compromiso
Lenguaje	Coordinar	Identidad
	Producir; artística y editorial (forma y contenido)	Vínculos, lazos, CONFIANZA!
	Limpiar	Formación y capacitación
	Mantenimiento técnico	Autogestión y motivación
	Administración	Misión, visión, objetivos
	Búsqueda de recursos	Ideal político
	Política comunicacional	Acuerdos
	Planificación
	Organización
	Acuerdos

2do Encuentro del Ciclo: "Todas las Voces, Todas..."

2011-04-09T16:30:00.003-03:00

Se viene el segundo encuentro del Ciclo "Todas las Voces, Todas..." - Organizado por la Biblioteca "Pocho Lepratti".... Para seguir construyendo una comunicación comunitaria.

Jornada: COMUNICACIÓN, ORGANIZACIONES Y POLÍTICA

Viernes 15 de abril - 19 hs. en el Instituto Movilizador de Fondos Cooperativos

Objetivo: Generar un proceso de reflexión y debate sobre el aporte de la comunicación a los procesos de incidencia política realizados por las organizaciones sociales y comunitarias.

• Presentación de la colección “Contextos Comunicación” de San Pablo, por WASHINGTON URANGA.

“… Para comprender la actual y compleja realidad de la comunicación, entendida ante todo como los procesos de interacción simbólica entre los sujetos, pero también en sus desarrollos tecnológicos.”

• Presentación del libro “Enredando Prácticas. Comunicación desde las Organizaciones Sociales”, por TERESITA VARGAS.

“… Las organizaciones sociales están desafiadas a pensarse en el espacio de lo público y, en ese marco, a concebir la comunicación como un derecho fundamental.”

Organiza: Biblioteca Popular Pocho Lepratti

Invitan: Asociación Civil Nodo Tau y enREDando

Auspician: Centro Cultural de la Cooperación (IMFC) y Secretaría de Cultura y Educación (MR)

El día sábado 16 de abril se realizará un encuentro-taller en la biblioteca junto a otrxs compañerxs con el objetivo de generar un proceso de reflexión y debate sobre el aporte de la comunicación a los procesos de incidencia política realizados por las organizaciones sociales y comunitarias.

Momentos del encuentro con Omar Olivera

2011-03-20T17:17:00.002-03:00

Les presentamos fragmentos del encuentro realizado el jueves 17 de febrero, en la Biblioteca Popular Pocho Lepratti (Virasoro 39 bis, Rosario, Argentina) en el marco del ciclo "Todas las voces, todas".

En este Primer Encuentro nos visitó Omar Olivera, coordinador de Radio Plantón (Oaxaca, México) compartiendo experiencias de Comunicación Comunitaria.

* La historia de Radio Plantón. Dificultades y Desafíos de los medios alternativos.

Todas las voces, todas. Omar Olivera de Radio Plantón. Fragmento A from Biblioteca Pocho Lepratti on Vimeo.

Todas las voces, todas. Omar Olivera de Radio Plantón. Fragmento B from Biblioteca Pocho Lepratti on Vimeo.

Todas las voces, todas. Omar Olivera de Radio Plantón Fragmento C from Biblioteca Pocho Lepratti on Vimeo.

Todas las voces, todas. Omar Olivera de Radio Plantón Fragmento D from Biblioteca Pocho Lepratti on Vimeo.

1° Encuentro del ciclo: "Todas las Voces, Todas" con Omar Olivera

2011-03-10T16:43:00.006-03:00

El pasado jueves 17 de febrero se realizó en la biblio el 1° encuentro del ciclo: "Todas las Voces, Todas...".
En una tarde calurosa y plagada de mosquitos tuvimos un encuentro muy especial con Omar Olivera, quien fue el coordinador de Radio Plantón de Oaxaca (México)... Junto a nuevos cumpas compartimos experiencias de comunicación comunitaria, conocimos la historia de Radio Plantón y debatimos acerca de las dificultades y desafíos de los medios alternativos.
Aquí les dejamos un link de descarga con el audio de la jornada para quienes deseen escuchar la charla con Omar... http://www.mediafire.com/?ifgx6rner768ba7
Pronto iremos subiendo videos, fotos y palabras de esta experiencia que han quedado resonando en nuestras cabezas.

Junt@s seguimos trabajando para poner en marcha Radio

"La Hormiga"...

¡Acercate a la biblio si querés sumarte a este hermoso proyecto!

4to Encuentro - Afiche

2010-11-23T12:14:00.001-03:00

FM RADIO "La Hormiga"

¿Para qué?

- Una herramienta de difusión y relación de los valores y el trabajo de la biblioteca

- Va a "comunicar" desde otro lugar, de diferente manera respecto a los medios hegemónicos

- Generar mecanismos de participación popular

- Una radio como promotora de derechos humanos, de ciudadanía, de trabajo

- Otra forma de acercamiento

- Promotora de la lectura y estética de la escritura

- Para construir militancia

- Para atraer al oyente

- Apuntar a la juventud

- El límite de lo pluralista no está puesto en las minorías como los pueblos originarios, trabajo sexual, etc. sino que aparecerá con las políticas partidarias, teniendo en cuenta que muchas veces negociaremos con políticas con las que no estaremos de acuerdo.

- Para el próximo encuentro seguiremos conformando la planificación y la proyección de la radio, lo deseos y exposición personal del tiempo que podemos destinar al proyecto, y el ¿Cómo?
- Quedamos en reunirnos el sábado 20/11 a as 15 hs y luego el miércoles 8/12, ya que consideramos que con un sólo encuentro no alcanza para concluir con el proyecto antes de fin de año, como realmente queremos

AFICHE 3 - 3er Encuentro

2010-10-16T21:50:00.007-03:00

Articular conceptos de educación popular con comunicación popular

Educación popular	Comunicación popular
Educador: · Coordina, acompaña el proceso, aprende	Comunicador: · Comunitario/popular. · Comparte sus saberes y experiencias para la construcción colectiva de una caja de herramientas en constante cambio. · Acompaña.
Educando: · Sujeto que sabe por el hecho de vivir experiencias.	Barrio/comunidad: · Sujeto de acción, de interpretación. Participación activa.
Relación educador – educando: · Es democrática, ambos aprenden, es horizontal.	Relación medios comunitarios con su contexto: · De la comunidad hacia y para la comunidad. · Abierta la posibilidad al aprendizaje de los comunicadores. · Construcción colectiva de herramientas comunicacionales.
Proceso de aprendizaje: Dialéctico de problematización de la realidad.	Proceso de comunicación: Procesos comunicacionales de construcción de sentidos.

AFICHE 2 - 3er Encuentro

2010-10-16T21:42:00.007-03:00

“Radio Hormiga”

Ideas	Objetivos	Acciones
· Foros en el barrio · Presentación en la fiesta aniversario · Contar porqué surge el nombre · Pintadas en la calle. (Arte x la Libertad)	· Dar a conocer el proyecto · Instalarlo en el barrio · Sumar personas/vecinos	Armar programa para poner en acción a la radio. · Armar estudio · Poner antena · Instalación eléctrica

1. Fiesta aniversario en la biblioteca: 23 de octubre. Preparar revista de aniversario, cuadernillo de militante, proyecto de radio para presentar.

2. Fiesta aniversario en La Toma: 26 de noviembre.

3. Preparar actividades para el 19 y 20 de diciembre.

4. Posibles lugares a presentar el proyecto: DINAJU, MIUNICIPALIDAD DE ROSARIO, consultar a CULEBRÓN.

AFICHE 1 - 3er Encuentro

2010-10-16T21:37:00.007-03:00

INTERROGANTES ----------------------------- IDENTIDADES

Hacerlos – Instalarlos

(des-encuentro)

“Las preguntas que nos mueven el piso” ENCUENTRO

¿Quiénes somos? Construcción con Otros que todavía no están

¿Quiénes estamos?

Los instalamos… ¿Y cómo los sostenemos?

PROCESO

CONFIANZA

VÍNCULOS ------------- DIÁLOGOS (Las palabras, los decires, los lenguajes)

Quien te ha visto y quien te ve

2010-10-15T18:29:00.007-03:00

GiraMundo TV desde Chile, cubriendo minuto a minuto el Encuentro de Canales Comunitarios

En estos instantes se está realizando el I ENCUENTRO INTERNACIONAL DE TELEVISIONES COMUNITARIAS, en la ciudad de Santiago de Chile. Bajo el lema "Por el derecho a las comunicaciones populares", se encuentran reunidas alrededor de 15 televisoras de América Latina, en la Fundación Víctor Jara, plena capital chilena.

El Encuentro comenzó ayer 14 de octubre y se extenderá hasta el domingo, en un clima de respeto y conocimiento por parte de cada canal. El primer taller, denominado "América Latina, nuestro contexto, Crisis e integración", se vio atravesado por el análisis, miradas, perspectivas y lecturas alrededor de Nuestra América. Bolivia, Argentina, Chile, Perú, compartiendo cómo leen la crisis desde sus territorios, hoy.

Cada quien lee su momento histórico desde su lugar y con su perspectiva, es allí donde radica la importancia de compartir posicionamientos para pensar en relaciones y articulaciones conjuntas entre las televisoras de latinoamérica. Por la tarde, en el segundo momento, se intercambiaron propuestas alrededor de la construcción de nuestras realidades y la contrainformación.

¿Cómo construimos los acontecimientos desde el campo popular? ¿Qué decimos? ¿De qué manera?

Por último, los/as compañeros/as chilenos/as compartieron la dura realidad que rodea a la problemática del cobre en su territorio, en donde muchas organizaciones están dando una fuerte lucha por su renacionalización.

Hoy, se discutió sobre la participación comunitaria, la relación de nuestros medios con las comunidades y las organizaciones sociales, culturales, políticas.

Más tarde, en el taller "Marco legal, experiencias comparadas", de debatió alrededor de la legalidad/ilegalidad, ventajas, limitaciones, lecturas políticas alrededor de una problemática para los medios presentes. En estos momentos se están compartiendo materiales entre todas y todos los presentes, producciones televisivas, en las que se puede ver las realidades de cada espacio, las motivaciones, conflictos y maneras de organizarse de cada comunidad.

Experiencias como estas manifiestan nuevos desafíos, nuevas discusiones y nuevos elementos para pensar y repensar cuáles son las tareas que nos debemos para esta época quienes hacemos televisión comunitaria y alternativa desde cualquier punto de América Latina. Experiencias como estas nos llenan de energías y de nuevos sueños sosteniendo que otra televisión es posible!

www.canal13comunitario.tk

Acción y Reflexión: Pensar la comunicación desde la pedagogía de Freire

2010-09-25T22:27:00.003-03:00

Deshumanización: Las críticas de Freire al sistema capitalista

Freire señala la “deshumanización” como consecuencia de la opresión. Esta, afecta no solamente a los oprimidos sino también a aquellos que oprimen.

La violencia ejercida por los opresores, tarde o temprano, genera alguna reacción por parte de los oprimidos, y estos, generalmente anhelan convertirse en opresores de sus ex – opresores. Sin embargo, los oprimidos tienen para sí el desafío de transformarse en los restauradores de la libertad de ambos.

Los oprimidos son descriptos por Freire como seres duales que, de algún modo “idealizan” al opresor. Se trata pues, de una contradicción: en vez de la liberación, lo que prevalece es la identificación con el contrario: es la sombra testimonial del antiguo opresor. Ellos temen a la libertad porque ésta les exigirá ser autónomos y expulsar de sí mismos la sombra de los opresores. De esta forma, debería nacer un hombre nuevo que supere la contradicción: ni opresor ni oprimido: un hombre liberándose.

Pero no basta conocer la relación dialéctica entre el opresor y el oprimido para alcanzar la liberación. Es necesario que éste se entregue a la praxis liberadora . Cuando más descubren las masas populares la realidad objetiva sobre la cual deben incidir su acción transformadora, más se insertan críticamente. Lo mismo sucede con el opresor, el que este reconozca su rol, no equivale a solidarizarse con los oprimidos, estas actitudes, que en la práctica se observan en el asistencialismo, no son sino un reesfuerzo de la dependencia, intentando minimizar la culpa con una conducta paternalista. La verdadera solidaridad debería expresarse transformándolos a estos como hombres reales despojados de una situación de injusticia.

La violencia de los opresores convierte a los oprimidos en hombres a quienes se les prohibe ser, y la respuesta de éstos a la violencia es el anhelo de búsqueda del derecho a ser. Pero solamente los oprimidos podrán liberar a los opresores a través de su propia liberación. Los oprimidos deben luchar como hombres y no como objetos, este es el descubrimiento con el que deben superar las estructuras impuestas por la oposición.

Educación Bancaria: El saber como un depósito

En la educación bancaria la contradicción es mantenida y estimulada ya que no existe liberación superadora posible. El educando, sólo un objeto en el proceso, padece pasivamente la acción de su educador.

En la concepción bancaria, el sujeto de la educación es el educador el cual conduce al educando en la memorización mecánica de los contenidos. Los educandos son así una suerte de “recipientes” en los que se “deposita” el saber.

El educador no se comunica sino que realiza depósitos que los discípulos aceptan dócilmente. El único margen de acción posible para los estudiantes es el de archivar los conocimientos.

El saber, es entonces una donación. Los que poseen el conocimiento se lo dan a aquellos que son considerados ignorantes. La ignorancia es absolutizada como consecuencia de la ideología de la opresión, por lo cual es el otro el que siempre es el poseedor de la ignorancia.

De este modo, a mayor pasividad, con mayor facilidad los oprimidos se adaptarán al mundo y más lejos estarán de transformar la realidad.

De este modo, la educación bancaria es un instrumento de la opresión porque pretende transformar la mentalidad de los educandos y no la situación den la que se encuentran

Freire señala sin embargo, que incluso una educación bancaria puede despertar la reacción de los oprimidos, porque, aunque oculta, el conocimiento acumulado en los “depósitos” pone en evidencia las contradicciones. No obstante, un educador humanista revolucionario no debería confiarse de esta posibilidad sino identificarse con los educandos y orientarse a la liberación de ambos.

Pero tanto el educador como los educandos, así como también los líderes y las masas, se encuentran involucrados en una tarea en la que ambos deberían ser sujetos. Y no se trata tan solo de descubrir y comprender críticamente sino también de recrear el conocimiento. De esta manera, la presencia de los oprimidos en la búsqueda de su liberación deberá entenderse como compromiso.

Educación Problematizadora: Diálogo liberador

La propuesta de Freire es la “Educación Problematizadora” que niega el sistema unidireccional propuesto por la “Educación bancaria” ya que da existencia a una comunicación de ida y vuelta.

En esta concepción no se trata ya de entender el proceso educativo como un mero depósito de conocimientos sino que es un acto cognoscente y sirve a la liberación quebrando la contradicción entre educador y educando. Mientras la “Educación Bancaria” desconoce la posibilidad de diálogo, la “Problematizadora” propone una situación gnoseológica claramente dialógica.

Desde esta nueva perspectiva, el educador ya no es sólo el que educa sino que también es educado mientras establece un diálogo en el cual tiene lugar el proceso educativo. De este modo se quiebran los argumentos de “autoridad”: ya no hay alguien que eduque a otro sino que ambos lo hacen en comunión.

El educador no podrá entonces “apropiarse del conocimiento” sino que éste será sólo aquello sobre los cuáles educador y educando reflexionen.

La educación, como práctica de la libertad, implica la negación del hombre aislado del mundo, propiciando la integración.

La construcción del conocimiento se dará en función de la reflexión que no deberá ser una mera abstracción. El hombre, siempre deberá ser comprendido en relación a su vínculo con el mundo.

Y finalmente, Freire señalará que así como la “Educación Bancaria” es meramente asistencial, la “Educacion Problematizadora” apunta claramente hacia la liberación y la independencia. Orientada hacia la acción y la reflexión de los hombres sobre la realidad, se destruye la pasividad del educando que propicia la adaptación a una situación opresiva. Esto se traduce en la búsqueda de la transformación de la realidad, en la que opresor y oprimido encontrarán la liberación humanizándose.

La dialogidad: Esencia de la educación como práctica de libertad

Acción y reflexión

“Al iniciar este capítulo sobre la dialogicidad de la educación, con el cual estaremos continuando el análisis hecho en el anterior, a propósito de la educación problematizadora, nos parece indispensable intentar algunas consideraciones en torno de la esencia del diálogo. Profundizaremos las afirmaciones que hicimos con respecto al mismo tema en “La educación como práctica de la libertad”

Al intentar un adentramiento en el diálogo, como fenómeno humano, se nos revela la palabra: de la cual podemos decir que es el diálogo mismo. Y, al encontrar en el análisis del diálogo la palabra como algo más que un medio para que éste se produzca, se nos impone buscar, también, sus elementos constitutivos.

Esta búsqueda nos lleva a sorprender en ella dos dimensiones —acción y reflexión— en tal forma solidarias, y en una interacción tan radical que, sacrificada, aunque en parte, una de ellas, se resiente inmediatamente la otra. No hay palabra verdadera que no sea una unión inquebrantable entre acción y reflexión y, por ende, que no sea praxis. De ahí que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo.

La palabra inauténtica, por otro lado, con la que no se puede transformar la realidad, resulta de la dicotomía que se establece entre sus elementos constitutivos. En tal forma que, privada la palabra de su dimensión activa, se sacrifica también, automáticamente, la reflexión, transformándose en palabrería, en mero verbalismo. Por ello alienada y alienante. Es una palabra hueca de la cual no se puede esperar la denuncia del mundo, dado que no hay denuncia verdadera sin compromiso de transformación, ni compromiso sin acción.

Si, por lo contrario, se subraya o hace exclusiva la acción con el sacrificio de la reflexión, la palabra se convierte en activismo. Éste, que es acción por la acción, al minimizar la reflexión, niega también la praxis verdadera e imposibilita el diálogo.

Cualquiera de estas dicotomías, al generarse en formas inauténticas de existir, genera formas inauténticas de pensar que refuerzan la matriz en que se constituyen.

La existencia, en tanto humana, no puede ser muda, silenciosa, ni tampoco nutrirse de falsas palabras sino de palabras verdaderas con las cuales los hombres transforman el mundo. Existir, humanamente, es “pronunciar” el mundo, es transformarlo. El mundo pronunciado, a su vez, retorna problematizado a los sujetos pronunciantes, exigiendo de ellos un nuevo pronunciamiento.

Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la acción, en la reflexión.

Mas si decir la palabra verdadera, que es trabajo, que es praxis, es transformar el mundo, decirla no es privilegio de algunos hombres, sino derecho de todos los hombres. Precisamente por esto, nadie puede decir la palabra verdadera solo, o decirla para los otros, en un acto de prescripción con el cual quita a los demás el derecho de decirla. Decir la palabra, referida al mundo que se ha de transformar, implica un encuentro de los hombres para esta transformación.

El diálogo es este encuentro de los hombres, mediatizados por el mundo, para pronunciarlo no agotándose, por lo tanto, en la mera relación yo-tú.

Ésta es la razón que hace imposible el diálogo entre aquellos que quieren pronunciar el mundo y los que no quieren hacerlo, entre los que niegan a los demás la pronunciación del mundo, y los que no la quieren, entre los que niegan a los demás el derecho de decir la palabra y aquellos a quienes se ha negado este derecho. Primero, es necesario que los que así se encuentran, negados del derecho primordial de decir la palabra, reconquisten ese derecho prohibiendo que continúe este asalto deshumanizante.

Si diciendo la palabra con que al pronunciar el mundo los hombres lo transforman, el diálogo se impone como el camino mediante el cual los hombres ganan significación en cuanto tales.

Por esto, el diálogo es una exigencia existencial. Y siendo el encuentro que solidariza la reflexión y la acción de sus sujetos encauzados hacia el mundo que debe ser transformado y humanizado, no puede reducirse a un mero acto de depositar ideas de un sujeto en el otro, ni convertirse tampoco en un simple cambio de ideas consumadas por sus permutantes.

Tampoco es discusión guerrera, polémica, entre dos sujetos que no aspiran a comprometerse con la pronunciación del mundo ni con la búsqueda de la verdad, sino que están interesados solamente en la imposición de su verdad”.

(FREIRE, Paulo:(1999) Pág. 99, 100 y 101.)

Y no podemos dejar de recordar que para Freire, la palabra tiene dos fases cosntitutivas indisolubles: acción y reflexión. Ambas en relación dialéctica establecen la praxis del proceso transformador. La reflexión sin acción, se reduce al verbalismo esteril y la acción sin reflexión es activismo. La palabra verdadera es la praxis, porque los hombres deben actuar en el mundo para humanizarlo, transformarlo y liberalo.

G.C.

Bibliografía general:

Freire Paulo, Pedagogía del Oprimido, Editorial Siglo Veintiuno, México 1999.

3er Encuentro del Taller de Comunicación Comunitaria

2010-09-25T21:44:00.006-03:00

¿Cómo hacemos Comunicación en nuestros Barrios?

“La educación popular y la comunicación popular”

Presentación del taller, los participantes y repaso de los encuentros anteriores.

1ra Parte: Un esquema de Comunicación Popular

Pensamos la comunicación popular desde los conceptos de la educación popular.

Lectura colectiva del cuadro comparativo.

Nos dividimos en grupos

Consigna: Pensar un esquema de comunicación popular a partir del cuadro comparativo de educación bancaria y educación popular y trasladarlo a un afiche. Luego cada grupo elegirá un orador y expondrá.

2da Parte: El rol del Comunicador Popular ¿Y por casa cómo andamos?

“Elx comunicadxr popular es un facilitadorx, un enlazadorx de puentes entre los distintos actores del barrio”

Vemos el vídeo de Kaplún.
Nos volvemos a unir en grupos.
Introducción a FM La Hormiga, presentación del proyecto.
A partir de radio La Hormiga, como medio, cómo pensamos las 3 tareas que se plantean en el “Equipo de Trabajo”. Proponer que cada grupo tome una de las tareas, la analice y debata, y proponga acciones comunicacionales, desde la radio, relacionadas con la misma. Retomando el esquema de “diagnóstico de comunicación” trabajado en los encuentros anteriores.

Exposición final y cierre.

Chomsky y las 10 Estrategias de Manipulación Mediática

2010-09-24T13:35:00.004-03:00

El lingüista Noam Chomsky elaboró la lista de las “10 Estrategias de Manipulación” a través de los medios:

1- LA ESTRATEGIA DE LA DISTRACCIÓN.

El elemento primordial del control social es la estrategia de la distracción que consiste en desviar la atención del público de los problemas importantes y de los cambios decididos por las elites políticas y económicas, mediante la técnica del diluvio o inundación de continuas distracciones y de informaciones insignificantes. La estrategia de la distracción es igualmente indispensable para impedir al público interesarse por los conocimientos esenciales, en el área de la ciencia, la economía, la psicología, la neurobiología y la cibernética. “Mantener la Atención del público distraída, lejos de los verdaderos problemas sociales, cautivada por temas sin importancia real. Mantener al público ocupado, ocupado, ocupado, sin ningún tiempo para pensar; de vuelta a granja como los otros animales (cita del texto 'Armas silenciosas para guerras tranquilas)”.

2- CREAR PROBLEMAS, Y DESPUÉS OFRECER SOLUCIONES.

Este método también es llamado “problema-reacción-solución”. Se crea un problema, una “situación” prevista para causar cierta reacción en el público, a fin de que éste sea el mandante de las medidas que se desea hacer aceptar. Por ejemplo: dejar que se desenvuelva o se intensifique la violencia urbana, u organizar atentados sangrientos, a fin de que el público sea el demandante de leyes de seguridad y políticas en perjuicio de la libertad. O también: crear una crisis económica para hacer aceptar como un mal necesario el retroceso de los derechos sociales y el desmantelamiento de los servicios públicos.

3- LA ESTRATEGIA DE LA GRADUALIDAD.

Para hacer que se acepte una medida inaceptable, basta aplicarla gradualmente, a cuentagotas, por años consecutivos. Es de esa manera que condiciones socioeconómicas radicalmente nuevas (neoliberalismo) fueron impuestas durante las décadas de 1980 y 1990: Estado mínimo, privatizaciones, precariedad, flexibilidad, desempleo en masa, salarios que ya no aseguran ingresos decentes, tantos cambios que hubieran provocado una revolución si hubiesen sido aplicadas de una sola vez.

4- LA ESTRATEGIA DE DIFERIR.

Otra manera de hacer aceptar una decisión impopular es la de presentarla como “dolorosa y necesaria”, obteniendo la aceptación pública, en el momento, para una aplicación futura. Es más fácil aceptar un sacrificio futuro que un sacrificio inmediato. Primero, porque el esfuerzo no es empleado inmediatamente. Luego, porque el público, la masa, tiene siempre la tendencia a esperar ingenuamente que “todo irá mejorar mañana” y que el sacrificio exigido podrá ser evitado. Esto da más tiempo al público para acostumbrarse a la idea del cambio y de aceptarla con resignación cuando llegue el momento.

5- DIRIGIRSE Al PÚBLICO COMO CRIATURAS DE POCA EDAD.

La mayoría de la publicidad dirigida al gran público utiliza discurso, argumentos, personajes y entonación particularmente infantiles, muchas veces próximos a la debilidad, como si el espectador fuese una criatura de poca edad o un deficiente mental. Cuanto más se intente buscar engañar al espectador, más se tiende a adoptar un tono infantilizante. Por qué? “Si uno se dirige a una persona como si ella tuviese la edad de 12 años o menos, entonces, en razón de la sugestionabilidad, ella tenderá, con cierta probabilidad, a una respuesta o reacción también desprovista de un sentido crítico como la de una persona de 12 años o menos de edad (ver “Armas silenciosas para guerras tranquilas”)”.

6- UTILIZAR EL ASPECTO EMOCIONAL MUCHO MÁS QUE LA REFLEXIÓN.

Hacer uso del aspecto emocional es una técnica clásica para causar un corto circuito en el análisis racional, y finalmente al sentido crítico de los individuos. Por otra parte, la utilización del registro emocional permite abrir la puerta de acceso al inconsciente para implantar o injertar ideas, deseos, miedos y temores, compulsiones, o inducir comportamientos…

7- MANTENER AL PÚBLICO EN LA IGNORANCIA Y LA MEDIOCRIDAD.

Hacer que el público sea incapaz de comprender las tecnologías y los métodos utilizados para su control y su esclavitud. “La calidad de la educación dada a las clases sociales inferiores debe ser la más pobre y mediocre posible, de forma que la distancia de la ignorancia que planea entre las clases inferiores y las clases sociales superiores sea y permanezca imposibles de alcanzar para las clases inferiores (ver ‘Armas silenciosas para guerras tranquilas)”.

8- ESTIMULAR AL PÚBLICO A SER COMPLACIENTE CON LA MEDIOCRIDAD.

Promover al público a creer que es moda el hecho de ser estúpido, vulgar e inculto…

9- REFORZAR LA AUTOCULPABILIDAD.

Hacer creer al individuo que es solamente él el culpable por su propia desgracia, por causa de la insuficiencia de su inteligencia, de sus capacidades, o de sus esfuerzos. Así, en lugar de rebelarse contra el sistema económico, el individuo se autodesvalida y se culpa, lo que genera un estado depresivo, uno de cuyos efectos es la inhibición de su acción. Y, sin acción, no hay revolución!

10- CONOCER A LOS INDIVIDUOS MEJOR DE LO QUE ELLOS MISMOS SE CONOCEN.

En el transcurso de los últimos 50 años, los avances acelerados de la ciencia han generado una creciente brecha entre los conocimientos del público y aquellos poseídas y utilizados por las elites dominantes. Gracias a la biología, la neurobiología y la psicología aplicada, el “sistema” ha disfrutado de un conocimiento avanzado del ser humano, tanto de forma física como psicológicamente. El sistema ha conseguido conocer mejor al individuo común de lo que él se conoce a sí mismo. Esto significa que, en la mayoría de los casos, el sistema ejerce un control mayor y un gran poder sobre los individuos, mayor que el de los individuos sobre sí mismos.

Comunicación popular en América Latina

2010-09-07T09:54:00.003-03:00

Nuestras raíces: Comunicación y cultura

2010-09-07T09:39:00.001-03:00

Canciones

2010-09-07T09:20:00.000-03:00

Afiche 5 de taller de comunicación popular

2010-09-04T21:29:00.005-03:00

PLANTON

· La importancia de las palabras ____como nombramos las cosas.

· Como se impone una agenda periodística respondiendo a intereses de los medios monopólicos

· El poder de la unión del pueblo para apropiarse de sus medios

· Medios masivos____hacia las masas____comunicación lineal

· Medios comunitarios ____desde la comunidad hacia la comunidad

· Medios masivos ____lógicas____ Invisibilidad - Despolitización - Estigmatización

· Medios comunitarios_____Fortalecedor de vínculos de la comunidad

· Medios masivos____priorizan la individualidad_____Sujetos perdidos en una masa

Afiche 4 de taller de comunicación popular

2010-09-04T21:15:00.004-03:00

COMUNICACIÓN COMUNITARIA: Radio Plantón.

Educativo (paro docente) Político

· Reivindicación de los pueblos originarios y de sus costumbres

· Difusión de derechos

· Cuestionamiento al poder

· Difusión de la lucha

· Discusión sobre los medios de comunicación: desmentir a los medios hegemónicos, construyendo un medio propio y tomando un los medios privados.

Transformación social. Asamblea de los pueblos.

Escenario: la calle, movilización del pueblo apoyando la lucha.Grupo: “Molotov”

Afiche 3 de taller de comunicación popular

2010-09-04T20:40:00.003-03:00

DIALOG – ANDO

Actores e instituciones

Problemas o contenidos

· Escuela n°81 y Jardín de infantes. (educación, contención, salvar almas)

· Parroquia y templo

· Asilo de viudas

· Biblioteca popular Pocho Lepratti (transformación)

· Chicos en las esquinas (diversión, ocio, pasa tiempo)

· Vecinas y vecinos

· Comercios (intereses económicos)

· Nosotras y nosotros (primera mirada del barrio y diagnostico)

El barrio fraccionado.

· Los de afuera, la calle. Los de adentro, las casas. (sistema)

· Apropiación de la calle en contraposición con los que no quieren perder lo que tienen.

Lenguajes:

· Boca en boca

· Murales

· Pegatinas

Grupo: “TONADA”

Afiche 2 de taller de comunicación popular

2010-09-04T20:32:00.006-03:00

IMPORTANTE DE RECORDAR, IMPOSIBLE DE OLVIDAR. BARRIO TABLADA.

· Instalación de basurero_____Lugar de lo contaminante y peligroso.

· Matadero_____Industrias residuales.

· Primeros asentamientos______Trabajadores.

· Biblioteca Vigil, proyecto popular._____Ex falcon____Vigil.

· Clubes que se quedaron_____Central Córdoba.

· Más comunicación_____Boca en boca.

Palabra clave: “ENTRAMADO”.

Grupo: “EN – TRAMA”

Afiche 1 de taller de comunicación popular

2010-09-04T20:18:00.003-03:00

UN BARRIO

Nuestra percepción. ¿Cómo se relacionan?

DESPIERTO DORMIDO

Toman la calle. En el espacio público se construye lo cotidiano. Sociabilización	Enrejado. Encerrado
¿Exclusión abierta?	Construcción de inseguridad por los medios hegemónicos.
Niños en la calle.	No hay niños en la calle.

¿Por donde circula la comunicación? ________ Almacenes, paredes. Es inevitable el aporte de los demás.

Ya que los demás son el medio en sí. EL BOCA EN BOCA.

Un desafío. Un objetivo. Una relación por construir.

Palabra clave: “PARTICIPACIÓN”.

Grupo: “LAS DEL FONDO DEL PARQUE ITALIA”.

21 puntos básicos por el Derecho a la información iniciativa ciudadana por una Ley de Radiodifusión para la democracia

2010-09-02T11:26:00.004-03:00

del Manual de Comunicación Comunitaria

Poder decir, poder hacer

(www.tvpublica.com.ar )

1. LIBERTAD DE EXPRESIÓN

Toda persona tiene derecho a investigar, buscar, recibir y difundir informaciones, opiniones e ideas, sin censura previa, a

través de la radio y la televisión, en el marco del respeto al Estado de derecho

democrático y los derechos humanos.

2. DERECHO VS. NEGOCIO

La radiodifusión es una forma de ejercicio del derecho a la información y la cultura y no un simple negocio comercial. La

radiodifusión es un servicio de carácter esencial para el desarrollo social, cultural y educativo de la población, por el que se

ejerce el derecho a la información.

3. INDEPENDENCIA

Se garantizará la independencia de los medios de comunicación. La ley deberá impedir cualquier forma de presión, ventajas

o castigos a los comunicadores o empresas o instituciones prestadoras en función de sus opiniones, línea informativa o editorial,

en el marco del respeto al Estado de derecho democrático y los derechos humanos. También estará prohibida por ley la

asignación arbitraria o discriminatoria de publicidad ofi cial, créditos ofi ciales o prebendas.

4. PATRIMONIO DE LA HUMANIDAD

Las frecuencias radioeléctricas no deben transferirse, venderse ni subastarse. Nadie debe apropiarse de las frecuencias. Las

frecuencias radioeléctricas pertenecen a la comunidad, son patrimonio común de la humanidad y están sujetas por su naturaleza

y principios a legislaciones nacionales así como a tratados internacionales. Deben ser administradas por el Estado con

criterios democráticos y adjudicadas por períodos de tiempo determinado a quienes ofrezcan prestar un mejor servicio. La

renovación de las licencias estará sujeta a audiencia pública vinculante.

5. DERECHOS Y DEBERES DEL ESTADO

La promoción de la diversidad y el pluralismo debe ser el objetivo primordial de la reglamentación de la radiodifusión. El

Estado tiene el derecho y el deber de ejercer su rol soberano de garantizar la diversidad cultural y pluralismo comunicacional.

Eso implica igualdad de género e igualdad de oportunidades para el acceso y participación de todos los sectores de la sociedad

a la titularidad y gestión de los servicios de radiodifusión.

6. LÍMITES A LOS MONOPOLIOS

Si unos pocos controlan la información no es posible la democracia. Deben adoptarse políticas efectivas para evitar la concentración

de la propiedad de los medios de comunicación. La propiedad y control de los servicios de radiodifusión deben

estar sujetos a normas antimonopólicas por cuanto los monopolios y oligopolios conspiran contra la democracia, al restringir

la pluralidad y diversidad que asegura el pleno ejercicio del derecho a la cultura y a la información de los ciudadanos.

7. COMPROMISO Y FORMACIÓN PROFESIONAL

El público tendrá derecho a acceder a una información plural, así como a la diversidad cultural. Para ello se deberá garantizar

la indemnidad intelectual y estética de los trabajadores de la comunicación y de todos aquellos que participan en la

producción de bienes culturales.

8. POR LOS TRABAJADORES DE LA COMUNICACIÓN

En los casos de una integración vertical u horizontal de actividades ligadas, o no, a la comunicación social, se deberán

establecer regulaciones que promuevan el pluralismo, respeten las incumbencias profesionales y derechos intelectuales de los

artistas y demás trabajadores de la comunicación y el espectáculo.

9. TRANSPARENCIA EN LA GESTIÓN

Deberá mantenerse un registro público y abierto de licencias. El registro deberá contener los datos que identifiquen fehacientemente

a los titulares de cada licencia, y los integrantes de sus órganos de administración además de las condiciones bajo

las cuales fue asignada la frecuencia. Las localizaciones radioeléctricas no previstas en los planes técnicos deberán ser puestas

en disponibilidad a pedido de parte con la sola demostración de su viabilidad técnica.

10. LOS LÍMITES

No podrán ser titulares de licencias de servicios de radiodifusión ni integrantes de sus órganos directivos, quienes ocupen

cargos electivos oficiales nacionales, provinciales o municipales, funcionarios públicos de los distintos poderes, miembros de

las Fuerzas Armadas y de seguridad, como así tampoco aquellos que hayan tenido participación comprometida con violaciones

a los derechos humanos.

11. PÚBLICOS, COMERCIALES Y COMUNITARIOS

Existen tres tipos de prestadores de servicios de radiodifusión: Públicos, comerciales y comunitarios de organizaciones de

la Sociedad Civil sin fines de lucro. Quedará prohibido todo tipo de discriminación o cercenamiento a causa de la naturaleza

jurídica de la organización propietaria, en cuanto a potencia, cantidad de frecuencias disponibles o limitaciones a los contenidos.

Todos los servicios de radiodifusión podrán contratar publicidad en igualdad de condiciones, ya que así se respetan los

derechos humanos económicos, sociales y culturales.

12. PÚBLICOS NO GUBERNAMENTALES

Los medios estatales deberán ser públicos y no gubernamentales. Deberán proveer una amplia variedad de programación

informativa, educativa, cultural, de ficción y de entretenimiento garantizando la participación ciudadana y la atención a las

necesidades de la población. En todas las regiones del país se destinará una frecuencia a la recepción gratuita del canal de TV

pública nacional y de Radio Nacional; y de igual forma se reservará al menos una frecuencia para una radio y una emisora de

TV provincial y una emisora de FM municipal . Los servicios de la radiodifusión universitaria constituyen un sistema público

de gestión autónoma y se reservará no menos de una frecuencia de radiodifusión a cada una de las universidades públicas

nacionales.

13. SIN FINES DE LUCRO

Los planes técnicos deberán reservar al menos el 33% de frecuencias, en todas las bandas, para entidades sin fines de lucro.

En estos casos tendrá que prevalecer como criterio de asignación de frecuencias el plan de servicios y la inserción de las

entidades en su comunidad.

14. PRODUCCIÓN LOCAL Y NACIONAL

La ley establecerá cuotas que garanticen la difusión sonora y audiovisual de contenidos de producción local, nacional y

propia. Esto implica producción realizada por actores, músicos, directores, periodistas, artistas, investigadores y técnicos argentinos,

y reglamentará la obligación de inversión en producción propia y en la compra de derecho de antena de películas

nacionales.

15. RESPONSABILIDAD MEDIÁTICA

La explotación de los servicios de radiodifusión es indelegable y debe ser prestada por el propio titular de la licencia.

16. SIN CADENAS

Las repetidoras y cadenas deben ser una excepción a la regla de modo tal de priorizar el pluralismo y la producción propia y

local, salvo para las emisoras estatales de servicio público o la emisión de acontecimientos de carácter excepcional.

17. PRODUCCIÓN PUBLICITARIA

La publicidad sonora y audiovisual será de total producción nacional y deberá siempre diferenciarse de los contenidos de

la programación, no estará incluida en esta, se difundirá en tandas claramente identificadas al inicio y al final por la señal

distintiva del medio y no inducirá a estafas y engaños a la comunidad.

18. INCLUSIÓN DE LA COMUNICACIÓN REGIONAL

Los sistemas de distribución de señales deberán incluir en su grilla de canales las emisoras de TV de aire de la localidad, el

canal público nacional y un canal con producción informativa local y propia.

19. POR UN NUEVO COMFER

La autoridad de aplicación deberá respetar en su constitución el sistema federal y estará integrada además por organizaciones

de la sociedad civil no licenciatarias y por representantes de las entidades representativas de los trabajadores de los medios

y de las artes audiovisuales.

20. DEFENSORIA DEL PÚBLICO

Se creará la figura de la “Defensoría del público”, con delegaciones en las provincias, que recibirá y canalizará las inquietudes

de los habitantes de la Nación. Deberá incluirse un capítulo que garantice los derechos del público. Estos podrán ser

ejercidos directamente por los habitantes de la Nación o a través de la defensoría del público.

21. NORMALIZACION CON INCLUSIÓN

En la nueva ley se deberá contemplar la normalización de los servicios de radiodifusión atendiendo a las necesidades de

aquellos impedidos de acceder a una licencia por las exclusiones históricas de la ley 22.285 y la administración arbitraria de

las frecuencias por parte del Estado nacional .

Regramentación de la Ley de Medios

2010-09-01T22:39:00.004-03:00

de www.afsca.gov.ar

La presidenta Cristina Fernández reglamentó la ley de Servicios de Comunicación Audiovisual Nº 26.522, por Decreto 1225/2010, en el que faculta a la Autoridad Federal de Servicios de Comunicación Audiovisual -Afsca- a dictar las normas complementarias y aclaratorias de la reglamentación.

Ver decreto 1225/2010

El decreto que lleva la firma de la Presidenta y del Jefe de Gabinete, Aníbal Fernández, tiene 164 artículos y disposiciones complementarias y entra en vigencia a partir del 1º de Septiembre, día de su publicación en el Boletín Oficial.

Señala que importa por parte de los servicios de comunicación audiovisual, la autorregulación y la observancia de principios éticos en materia informativa y la adopción de buenas prácticas en el ejercicio de la actividad comunicacional.

En el articulado dispone que Afsca entenderá en la gestión técnica del espectro radioeléctrico, conjuntamente con la autoridad competente en materia de telecomunicaciones, respecto del dictado de reglamentos y normas técnicas de los servicios de comunicación audiovisual, con el objeto de maximizar su utilización. La normativa aprobada deberá asegurar la calidad y compatibilidad técnica de las redes de radiodifusión con estricto cumplimiento de las normas, Convenios y Tratados Internacionales en la materia.

La Afsca determinará aquellas estaciones de servicios de comunicación audiovisual que deban individualizarse con una señal identificatoria. Las señales distintivas serán adjudicadas, conforme la modalidad que establezca la Autoridad de Control, de acuerdo con las especificaciones, reglamentos nacionales y Convenios Internacionales aplicables.

Cuando se trate de servicios de comunicación audiovisual onerosos (suscripción o abono), los mismos estarán sujetos a las disposiciones de la Ley N° 24.240 de Defensa del Consumidor y de la Ley N° 25.156 de Defensa de la Competencia.

Expresa que la Afsca para dar cumplimiento a la ley deberá requerir a la Comisión Nacional de Comunicaciones y a la Secretaría de Comunicaciones la conformación de un Comité Regulatorio Permanente.

Luego establece que en los pliegos de bases y condiciones para la obtención de licencias de televisión, se contemplará la asignación de mayor valor o puntaje a la propuesta que incorpore un porcentual significativo dentro del especificado para la producción nacional o local, y que involucre a autores, técnicos, actores, músicos, directores y artistas, que corresponda a obras de ficción.

También estableció que la Afsca establecerá los mecanismos técnicos, legales y financieros para la provisión de los recursos necesarios para el funcionamiento del Consejo Federal de Comunicación, que deberá elaborar y presentar un proyecto de presupuesto anual, cuyos gastos no deberán exceder del 2% de lo efectivamente percibido por la Afsca en el año anterior.

La Afsca reconocerá la naturaleza de Micro y Pequeña Empresa. A tales fines deberá definir las características de las empresas que serán consideradas como tales contemplando las especificidades propias. No serán consideradas Micro y Pequeñas Empresas aquellas que, reuniendo los requisitos establecidos, se encuentren controladas por o vinculadas a empresas o grupos económicos.

También aclara que ninguna Micro Empresa de servicios de comunicación audiovisual podrá tener más de una licencia o permiso; tampoco ninguna Pequeña Empresa podrá tener más de tres licencias o permisos de servicios de comunicación audiovisual. Deberá en cada caso acreditarse el arraigo local.

En otro artículo dice que al iniciar un pedido de adjudicación de licencia de servicios de comunicación audiovisual o de autorización de transferencia de acciones o cuotas partes, la persona de existencia ideal peticionante deberá acreditar la totalidad de la integración societaria hasta su última controlante, detallando el capital social y la cantidad de acciones o cuotas partes que tengan los socios en cada nivel.

Por otra parte la Afsca deberá evaluar en particular las relaciones jurídicas preexistentes a la fecha de sanción de la Ley N° 26.522, tomando en consideración los regímenes legales que han sido aplicables en la materia y la existencia de Tratados y Convenios Internacionales en los que la Nación sea parte.

La evaluación integral del interés de la población tendrá en cuenta factores como el fomento y/o difusión del entorno cultural local, los beneficios de la inversión que se realice en la zona, la creación de fuentes de trabajo en la localidad de prestación y toda otra circunstancia donde se evidencie un beneficio para la comunidad local. Se debe notificar la solicitud presentada a los licenciatarios operativos de la localidad.

Las asociaciones sin fines de lucro prestadoras de servicios públicos deberán consignar, mediante declaración jurada de inversiones, los costos correspondientes, las obras civiles e infraestructuras del servicio, equipamiento técnico, sistema radiante, antenas satelitales y todo otro elemento necesario para el desarrollo del sistema.

Deberán acreditar la titularidad de los equipamientos necesarios para instalar el servicio y del equipamiento electrónico a utilizar y de las torres y antenas, como asimismo su cálculo de estructura, planos del lugar físico de implementación del sistema, indicando obras civiles a realizar y su valorización.

La Afsca podrá ordenar auditorías integrales a fin de verificar la inexistencia de prácticas anticompetitivas. En caso de conflicto podrá requerirse a la Autoridad de Aplicación de la Ley N° 25.156 y sus modificaciones que evalúe las circunstancias del caso, con especial atención a los modos de comercialización y etapas de expansión de la red sobre bienes propios.

Las solicitudes de apertura de concursos públicos para la adjudicación de licencias de servicios de comunicación audiovisual que utilicen espectro radioeléctrico, deberán ser presentadas por ante la Afsca que fijará como mínimo dos períodos por año, durante los cuales se admitirá la presentación de las respectivas solicitudes.

La totalidad de los concursos públicos serán llamados y sustanciados por la Afsca. Cuando corresponda que la licencia sea expedida por el Poder Ejecutivo Nacional, la Afsca remitirá las actuaciones con el respectivo proyecto de decreto y nota de elevación, a los fines de completar la tramitación y examen de la misma, previo al dictado del acto administrativo de adjudicación. Se faculta a la Afsca a resolver sobre las características de los llamados a concursos públicos, en virtud de la disponibilidad de espectro y la incorporación de nuevas tecnologías.

La incorporación de nuevas localizaciones radioeléctricas en el Plan Técnico de Frecuencias se realizará en las condiciones que fijen en conjunto la Afsca y la Autoridad de Aplicación en materia de telecomunicaciones.

Los concursos públicos para el otorgamiento de licencias para servicios de comunicación audiovisual abierta, adjudicadas por el Poder Ejecutivo, y las correspondientes a los servicios de comunicación audiovisual abierta y servicios de comunicación audiovisual por suscripción que utilicen vínculos radioeléctricos no satelitales y que se encuentren planificadas, adjudicadas por la Afsca, que sean objeto de convocatoria a partir de la reglamentación, deberán contemplar en forma previa al llamado al respectivo concurso público, los datos poblacionales establecidos por el último Censo Nacional de Población, Hogares y Viviendas, elaborado por el Indec.

Los requisitos y modalidades de solicitud de la apertura de concursos e inclusión de frecuencias en el Plan Técnico serán establecidos por la Afsca. La Afsca podrá llamar a concurso público destinado a Micro y Pequeñas Empresas. En la evaluación se asignará mayor valor o puntaje a las propuestas vinculadas con la producción local. Deberán tenerse en cuenta favorablemente, entre otros aspectos, la propuesta que tienda a la desconcentración de la propiedad de los servicios de comunicación audiovisual; la transparencia en la identidad de los propietarios reales del servicio; la separación formal y operativa entre los intereses periodísticos de aquellos comerciales, financieros, particulares, gubernamentales o de cualquier otra naturaleza, y el respeto y fomento a la pluralidad de voces.

Deberán tenerse en cuenta favorablemente, entre otros aspectos, la propuesta de programas de capacitación de los trabajadores.

En los casos de las emisoras sin fines de lucro, y de Micro Empresas, la acreditación de la viabilidad del proyecto deberá ser analizada de acuerdo a las características del emprendimiento a fin de no vulnerar el derecho de acceder a la condición de licenciatario.

El otorgamiento de las autorizaciones para las personas de derecho público estatal y no estatal, universidades nacionales, institutos universitarios nacionales, Pueblos Originarios e Iglesia Católica, se realizará a solicitud de la entidad interesada y de manera directa, teniendo presente, cuando fuera pertinente, la disponibilidad de espectro, la preexistencia de servicios similares a los solicitados en la misma o distinta área de cobertura y/o la superposición de frecuencias en dicha localización y las reservas previstas en el artículo 89 de la Ley N° 26.522.

Las personas interesadas en la obtención de la autorización deberán presentar una propuesta comunicacional que responda a los objetivos. Esta propuesta, además deberá contener, entre otros aspectos, el área de cobertura solicitada, las especificaciones de carácter técnico, el correspondiente plan de programación y su forma de financiamiento. Esta propuesta deberá ser de acceso público.

La representación de las personas de derecho público estatal y no estatal, universidades nacionales, institutos universitarios nacionales, Pueblos Originarios e Iglesia Católica será ejercida por la autoridad de mayor jerarquía de las mismas, debiéndose acreditar la representación invocada, ante la Afsca, mediante instrumento otorgado según las formalidades exigidas por el ordenamiento jurídico vigente, y los propios del ámbito al cual representan, y certificadas las firmas correspondientes.

Por otra parte expresa que a fin de determinar el 35% previsto en el artículo 45 de la Ley N° 26.522, el mercado de televisión por suscripción, se considerará uno a nivel nacional, es decir sobre el total de abonados en las diferentes modalidades. La Autoridad de Aplicación podrá establecer condiciones para garantizar la competitividad entre las diferentes formas de prestación de servicios de televisión por suscripción.

Además establece que la Autoridad Federal llevará actualizado, con carácter público, el Registro Público de Licencias y Autorizaciones, el que deberá consignar los datos respecto a las personas físicas o jurídicas titulares de licencias y autorizaciones.

La extensa reglamentación también regula el cumplimiento de las cuotas de música independiente en las zonas rurales, de baja densidad demográfica y/o de difícil acceso a los autores; también establece los mecanismos necesarios a fin de fomentar la producción de obras de ficción de origen nacional o local, como así también el tiempo u horas mensuales de programación que contenga ese tipo de obras.

Las grillas de programación de los sistemas de televisión por suscripción deberán respetar el ordenamiento que a tales efectos disponga la Afsca, y que incluirá a las señales inscriptas en el Registro Público de Señales y Productoras en el género “Periodísticas/Noticias”.

La Autoridad de Aplicación es competente para modificar o actualizar el régimen de ordenamiento de la grilla de programación y para autorizar el apartamiento de las disposiciones contendidas en el mismo, si se acreditan razones de fuerza mayor que así lo requieran.

Entre otros requisitos fija horario de protección a menores, lenguaje de señas, programas para menos con un 50 por ciento de producción nacional, pautas para la difusión sobre donación y/o trasplante de órganos, etc.

Luego señala que se promoverá la creación de Consejos Provinciales de Comunicación Audiovisual y el fortalecimiento de agencias públicas de referencia a través de los gobiernos provinciales y municipales con el objeto de sistematizar las oportunidades de crecimiento y definir las principales áreas de intervención para reducir las brechas competitivas del sector.

En tanto para finalizar con el Régimen de Normalización de Estaciones de Frecuencia Modulada, respecto de las localidades en las que hubieren permisos precarios y provisorios y emisoras reconocidas vigentes Afsca convocará a un concurso público cerrado, al que serán invitados a participar como oferentes los titulares de permisos precarios y provisorios y estaciones reconocidas vigentes y los peticionantes de adjudicación directa.

Trabajo social de la Biblioteca "Pocho Lepratti"

2010-09-01T22:27:00.001-03:00

:)

2010-08-31T13:15:00.003-03:00

Un poquito de tanta verdad

2010-08-30T15:37:00.013-03:00

"Un poquito de tanta verdad" es un documental independiente realizado por Corrugated Films en colaboración con Mal de Ojo TV, que registra el fenómeno, sin precedentes, que surgió en Oaxaca cuando miles de maestros, amas de casa, indígenas, trabajadores de la salud, campesinos y estudiantes tomaron 14 radiodifusoras y un canal de televisión en sus propias manos, usándolos para organizar, movilizar, contrainformar y, sobre todo, defender su lucha para obtener justicia, social, cultural y económica.

El movimiento popular que estalló en Oaxaca en 2006, que ha sido comparado con la Comuna de París y catalogado como la primera revolución latinoamericana del siglo XXI, se fija como uno de sus objetivos estratégicos la posesión, control y uso de medios masivos como un elemento de carácter orgánico, siendo este empleo de los medios de comunicación lo que en verdad hizo historia en Oaxaca.

Segundo encuentro

2010-08-30T12:09:00.009-03:00

1 - PRESENTACIÓN DE PARTICIPANTES

Dinámica de presentación por parejas a través de PRESENTACIÓN CRUZADA y que finalicen enunciando la noción que traen sobre COMUNICACIÓN COMUNITARIA con técnica del fósforo.

2 - MEMORIA DEL TALLER ANTERIOR (EL PORQUÉ DEL TALLER/INTERROGANTES/OBJETIVOS/ SENSACIONES). CUÁL ERA LA IMPORTANCIA DEL DIAGNOSTICO DE COMUNICACIÓN (LO VOLVEMOS A COLGAR Y EXPONER) ¿PARA QUÉ NOS SIRVE?

(CERRAMOS CON LA LECTURA DE LA CRÓNICA REALIZADA POR JAZMIN).

3 - VIDEO – Breve presentación y exhibición.

“Un poquito de tanta verdad”

4 - TRABAJO EN GRUPOS SE DIVIDEN EN 2 GRUPOS QUE TRABAJAN LAS DOS PARTES DEL TEXTO “La Comunicación Comunitaria”.

5 - PLENARIA - PUESTA EN COMÚN

CADA GRUPO PRESENTA LO DEBATIDO EN UN AFICHE Y LUEGO EN FORMA DE TALLER SEÑALAN RELACIONES CON EL VIDEO OBSERVADO.

6 - HACEMOS UNA BREVE DINAMICA CORPORAL Y DE INTEGRACIÓN Y RECONOCIMIENTO DEL OTRO COMO COMPAÑERO/A.

Nos sentamos en círculo nuevamente y retornamos a los dos grupos donde finalmente cada grupo va a poner 7 u 8 palabras o conceptos que cree que más se ajustan a la idea de comunicación que venimos construyendo. Luego con ellas cada grupo (que deberá tener el nombre de un comunicador o un nombre de fantasía que elija) colgará el afiche elaborado (se vuelve a la instantánea grupal representando algo de lo expresado en el mismo).

7 - EN RONDA HACEMOS UNA BREVE EVALUACIÓN, quedando alguien encargado de escribir la crónica del 2º encuentro.

Leemos o entregamos a cada uno un recorte con nombre del taller, email de la biblio y esta frase.

No tengo, pensándolo bien, más voz que la voz que ellos tuvieron.
Perdónenme si les pareció poco esto que para mí es todo.

José Saramago

Diferencia entre medios masivos y medios comunitarios

2010-08-30T11:58:00.010-03:00

Sabemos que en la actualidad de los medios masivos tienen gran influencia, por la extensión de la televisión, los multimedios interactivos y las redes satelitales. Pero cabe hacernos la pregunta: ¿Más información implica más democracia? ¿Quiénes son los que deciden a cerca de lo que aparece como importante en los medios masivos? ¿Tenemos posibilidad de opinar sobre lo que en ellos se emite? ¿Qué influencia tiene el avance del mercado en los medios?

Con el avance del mercado, éstos se manejan con el criterio de empresas privada, potenciando el espíritu comercial y empresarial. Algunos de los objetivos de los medios masivos son la difusión, el consumo de información, entretenimientos y venta de productos a través de la publicidad comercial.

“Los medios masivos monopolizan la palabra porque son solo ellos quienes hablan dejando sin posibilidades de respuesta y participación a las personas”

En este sentido podemos preguntarnos: ¿Cómo presentan los medios masivos los problemas como pobreza, hambre, y desocupación? ¿Cómo presentan las acciones de la población para poder enfrentarlos? ¿Qué es noticia para ellos? Estas son preguntas que nos hacemos para empezar a analizar cuál es el lugar de cada uno y cómo esto podría repercutir en nuestros futuros proyectos.

Diego James habla de tres lógicas de los medios masivos para mostrar las prácticas de las organizaciones sociales:

· La lógica de hacer invisible los problemas de la comunidad: el hambre, la desocupación, la tenencia de las tierras, no aparecen porque no son considerados “noticia”.

· La lógica de la estigmatización: el estigma es una marca negativa sobre determinadas personas o grupos. En el caso de las organizaciones sociales, cuando aparecen en los medios son vinculadas a las ideas de desorden social (subrayando en los disturbios a la vida cotidiana, a entorpecer los canales de circulación con los cortes de ruta, etc), de ruptura de la gobernabilidad, o directamente vinculaciones lineales como: “joven pobre es igual a delincuente” o “piquetero es igual a violento” aunque la realidad muestre otro cosa.

· La lógica de la despolitización: apelando a la solidaridad despojada de todo análisis de las causas que generan la pobreza, el hambre y la desocupación.

Estas lógicas en realidad se relacionan con la intencionalidad de no mostrar las causas y problemáticas estructurales. Ante un hecho como por ejemplo, un corte de ruta: ¿Cómo aparece titulado? ¿Cómo se definen las protestas? ¿A quienes se entrevista? ¿Se analizan las causas de la protesta? ¿Quiénes aparecen como los perjudicados? Generalmente se trata de mostrar que el interés general (corte) va en contra del interés particular (derecho individual de transitar), intentando así deslegitimar las protestas.

En esta intencionalidad de hacer invisible las causas estructurales de los problemas (hecho que impide profundizar en su análisis y reflexión), hace que las noticias aparezcan contadas como un espectáculo, mostrando héroes o villanos, que se le dé más importancia a lo anecdótico y efímero, mostrando hechos aislados sacados del contexto y de las causas que lo produjeron.

“Por todo esto podemos pensar a las experiencias de comunicación comunitaria como una gran herramienta para poder anteponer otra palabra a estas estigmatizaciones. Poder contarle a la sociedad lo que hacen las organizaciones, poder hablar del sentido de sus luchas, poder hacer visible sus preocupaciones, intenciones y acciones.”

En oposición a los medios masivos, los objetivos y contenidos de la comunicación comunitaria apuntan a que los mensajes sean herramientas para movilizar y comprometer a los vecinos/as, y generar procesos de aprendizaje que promuevan acciones trasformadoras.

“Los medios comunitarios, apuntan a la construcción de un “nosotros” fomentando la participación de las comunidades, intentando abrir canales para la expresión y circulación de la palabra, generando procesos de fortalecimiento de las relaciones entre las personas del barrio”.

Para lograr esto es importante que las personas del barrio se informen, a través de afiches, pasacalles, folletos, pero sobre todo, abriendo sus posibilidades de acceso a la organización para interiorizarse sobre los temas que les importan. Que logren descubrir los “por qué” y los “para que” de los acontecimientos (a través de talleres, debates), que no permanezcan indiferentes a los problemas de los otros para incluirse en lo comunitario desde la solidaridad. También, que puedan generar su propia información de acuerdo a lo que les pasa y sienten, que se puedan expresar y tomar decisiones en relación a lo que se comunica y cómo se comunica.

La comunicación comunitaria

2010-08-30T11:55:00.010-03:00

En la comunicación comunitaria confluyen dos componentes: por un lado el educativo, que posibilita procesos de aprendizaje en las personas y, por otro el político, que toma en cuenta su aspecto ideológico y su posibilidad transformadora. Para lograr esto, se fortalece la idea de generar políticas colectivas que recuperen la historia de una comunidad, su memoria, sus huellas.

La comunicación comunitaria, tal como la entendemos nosotros, tiene como objetivo la trasformación social a partir de la participación que genera la organización popular.

Podemos definir a la educación comunitaria como un proceso que implica un esfuerzo para darle sentido a los códigos de comunicación que circulan en un barrio y que cobran significación a través de los sentimientos que trasmiten las personas que en él habitan, logrando a través de este proceso conocerse entre vecinos/a, intercambiar inquietudes para finalmente organizarse y llevar a cabo lo que crean beneficioso para el barrio.

“Es fundamental rescatar y valorar aspectos de la comunicación humana, la participación de los vecinos y vecinas en la discusión de los temas y problema del barrio, recuperar la palabra de la comunidad a través del diálogo, las emociones, los procesos grupales, fortalecer todos los canales de comunicación, saber escuchar.”

La comunicación comunitaria y popular puede ser entendida como una herramienta poderosa de la organización popular. Teniendo como objetivos concretos: movilizar, organizar a la comunidad, apoyar la acción popular, estimular la participación del barrio.

EL BARRIO COMO ESCENARIO Y COMO CONTEXTO HISTÓRICO CULTURAL

En el barrio pasan muchas cosas, hay un montón de organizaciones, de grupos que buscan organizarse para mejorar sus condiciones de vida. La forma en que se dan las relaciones en el barrio entre los diversos actores, las características físicas del lugar, su dimensión y su construcción histórica van a determinar la forma en que se expresa la comunicación en ese barrio. Por ej no es lo mismo la función que cumple una radio en una zona urbana que en poblaciones rurales donde no llega el teléfono.

Todo barrio vive muchas experiencias de comunicación, que pueden darse a través de los distintos disparadores, como una pintada, un afiche, hechos casuales, o bien, solamente a través del encuentro de diferentes personas.

La comunicación comunitaria puede tomar como soporte esta comunicación barrial, preguntándose ¿Entre quiénes se da? ¿En qué espacios es más propicia? ¿Qué medios utiliza la gente más frecuentemente? ¿Cuáles son los temas que preocupan e interesan? ¿Cuál es el lenguaje adecuado? Podemos observar que en la comunicación barrial hay actores (jóvenes, ancianos, niños, escuelas, iglesia, etc) hay espacios (de circulación, de concentración, de reunión) y también hay medios que utilizan las personas para comunicarse (gráficos, radiales, audiovisuales) que expresan los problemas, demandas o temas del barrio (desocupación, tierras, embarazo adolescente, etc).

El boca a boca en Tablada

2010-08-30T11:47:00.007-03:00

Crónica del primer encuentro

por Jazmín

La biblioteca popular Pocho Lepratti el sábado por la tarde convocó a un grupo de personas a conocer el barrio, observarlo y debatir sobre la comunicación alternativa.

Con mate de por medio, alrededor de las 14.30 empezaban a llegar los primeros compañeros para dar comienzo a la jornada. El clima acompañó, así que la primer actividad que se realizó después de la presentación personal de cada uno de los presentes, fue salir a caminar las cuadras de Tablada. Un barrio lleno de riquezas y no tan bien aprovechadas. Ese lugar alejado de la ciudad al que los medios monopólicos lo muestran como peligroso y crean la sensación de inseguridad en la sociedad. El objetivo de esta reunión fue intentar encontrar todo aquello que sirva para comunicar en el interior del barrio. Debatir e introducirse en este tema tan importante para la comunidad.

Mientras los integrantes del taller transitaban las cuadras del barrio fueron descubriendo que los jóvenes se apropian de las esquinas como lugar de sociabilización. Se puede observar una gran cantidad de quioscos y almacenes, como medio de subsistencia. Los niños juegan en las veredas y los abuelos pasan su siesta sentados con sus mascotas. Paradójicamente con la situación económica de Tablada, enfrente está el puerto, una fuente de trabajo y de riqueza constante. Pero esta descripción no corresponde a todo el barrio, si no que pareciera dividirse en dos. Notaron una parte despierta y otra dormida, una en la calle y la otra enrejada. Quizás por el miedo a lo que hay del otro lado del pasaje santafesino.

Una vez que volvieron a la biblioteca charlaron sobre estos temas, se dividieron en grupos y plasmaron el debate en afiches. También miraron con atención un video sobre la historia de Tablada, y para finalizar cada uno expuso su sensación de este primer encuentro. Compartiendo una rica pastaflora todos expusieron lo cómodos y alegres que se habían sentido. Fue muy productiva la primera reunión y se divirtieron. Por esta razón se comprometieron a volver, el último sábado de cada mes para seguir con este interesante taller, que recién comienza y promete dar muchos frutos.

Diagnóstico de comunicación

2010-08-30T11:42:00.010-03:00

El diagnóstico de comunicación nos ayuda para acompañar el proceso de planificación, para ver los problemas de organización que dificultan el trabajo y la toma de decisiones. En una primera etapa el diagnóstico es una mirada intuitiva, general y previa a la profundización y nos permite tener un primer acercamiento a la realidad y un conocimiento sobre el escenario en el que estamos.

Para el diagnóstico comunicacional tenemos que ver:

a) Los productores de comunicación:

· Cómo y con quiénes se comunican y relacionan los actores

· Los canales de comunicación a través de los cuales circula la información (existen en el barrio medios de comunicación comunitaria formales? Cuáles? Cómo funcionan?

· Los flujos en la comunicación, es decir , las características que tienen las relaciones comunicacionales (si tienen tendencia participativa o por el contrario, niegan el aporte de los demás)

b) Los espacios y circuitos cotidianos

· Los contextos, las circunstancias que rodean a los actores, en tiempos y espacios determinados,

· ¿Cuáles son los espacios de circulación, concentración y reunión del barrio?

c) Actores e Instituciones del barrio:

· ¿Cuántas instituciones y organizaciones existen en el barrio? Sus intereses. Nuestra relación con ellas.

d) Problemas o contenidos:

· Lenguajes, modos de expresarse y participar de los actores

· Problemas y necesidades expresadas por los vecinos

e) Proceso socio histórico y cultural del barrio

· ¿Cuáles son momentos fundamentales en la historia del barrio? Las organizaciones con representación en dicha historia. Los hechos que tienen que ver con el origen e historia del barrio. Lo importante de recordar y lo imposible de olvidar.

f) Nuestros medios y técnicas de comunicación

· ¿Cuáles son los recursos más eficaces en la comunicación barrial? ¿De qué forma se difunden frecuentemente las actividades? ¿De qué manera es más eficaz la llegada a los vecinos?

A partir de lo expresado podemos pensar desde dónde partimos (de nuestra situación real, necesidades y problemas del barrio). Ahora lo principal será pensar hacia dónde vamos (cuáles serán nuestras acciones, nuestros fines y objetivos generales).

Una vez que logramos obtener un mayor conocimiento de nuestro barrio, podemos empezar a pensar líneas de acción que a partir de un proyecto, nos permitan fortalecer los recursos y potencialidades de la comunidad y mejorar las situaciones negativas visualizadas, produciendo transformaciones.

Primer encuentro

2010-08-30T11:32:00.005-03:00

1 - PRESENTACIÓN DEL TALLER

(EL PORQUÉ DEL TALLER / INTERROGANTES / DUDAS /OBJETIVOS / EXPECTATIVAS)

2 - RECORREMOS EL BARRIO

Consigna: observar, mirar, conocer el barrio… Registrar desde los sentidos el barrio La Tablada en este primer acercamiento.

Recorridos:

- Esmeralda–Gaboto–Necochea–Visrasoro–Regreso a la biblio

- Chacabuco–Gaboto–Pasaje Santafesino–Virasoro–Regreso a la biblio

-Virasoro–Parque Italia–Berutti–Pasaje Vigil–Esmeralda–Virasoro–Regreso a la biblio

3 - PRESENTACIÓN DE PARTICIPANTES

Dinámica de presentación por parejas a través de PRESENTACIÓN CRUZADA y que finalicen enunciando la noción que traen sobre COMUNICACIÓN COMUNITARIA con técnica participativa.

4 - VIDEO de barrio Tablada – Breve presentación y exhibición

5 - TRABAJO EN GRUPOS (Puede seguirse el orden de los que salieron a recorrer el barrio)

Consigna: Cada grupo trabaja sobre conceptos del DIAGNOSTICO. Traen escrita una síntesis de lo debatido y entre todos eligen una palabra que represente la comunicación comunitaria. (Le entregamos a cada grupo carteles con conceptos a reflexionar y debatir grupalmente.) Cada grupo debe elegirse un nombre relacionado a la comunicación popular.

6 - INTRODUCCIÓN SOBRE EL DIAGNOSTICO DE COMUNICACIÓN que inaugura el proceso de planificación y estrategia de comunicación para pensar una Campaña de Comunicación.
COMUNICACIÓN COMUNITARIA = Herramienta de transformación social. (Colgamos de un hilo la secuencia de carteles hechos por Mariela).

7 - PLENARIA - PUESTA EN COMÚN

Cada grupo elige quién presenta lo debatido y pegan el afiche en pizarrón (debajo incluyen la palabra elegida).

8 - CIERRE

Dejando un palabra plasmada en un afiche de lo que sentimos en el taller. O INSTANTANEA GRUPAL a partir de esa palabra elegida. Cada palabra se va ensamblando a otra hasta conformar un modo colectivo de cerrar el taller.

Hacer de la interrupción un camino nuevo,
hacer de la caída, un paso de danza,
del miedo, una escalera,
del sueño, un puente,
de la búsqueda…un encuentro.

Del poeta Fernando Pessoa

Probando

2010-08-28T20:39:00.011-03:00

¡Hola a todos!

Este será nuestro espacio virtual donde vamos a compartir las reflexiones, las actividades, los debates y los proyectos que surjan desde el taller.

Venimos trabajando, bien desde abajo, en formarnos, en debatir y construir una comunicación comunitaria, que sea parte de este proyecto transformador que camina por nuestros países americanos, que cuente lo que hacemos en nuestros barrios, que supere las lógicas de la fragmentación y el individualismo que han sembrado en nosotros desde hace años...

Estamos preparándonos porque queremos seguir produciendo y contando desde nuestras revistas y aspiramos a poner en marcha una pequeña emisora barrial, una radio que sea reflejo de un trabajo colectivo... Entonces nos juntamos, convocamos a que se acerquen el último sábado de cada mes y este pasado fin de semana María José Draperi se acercó, se entusiasmó y armó este blog donde seguiremos contando lo que pensamos acerca de construir una comunicación que sirva a los intereses y prácticas populares...

Los invitamos a conocerlo (y a que se sumen...)